Pendahuluan
Kisah tentang Raja Lontung dan hubungan kekerabatan dengan Raja Sumba II serta posisi dua marga besar, Simamora dan Sihombing, adalah salah satu narasi yang hidup dalam tradisi lisan Batak. Sejak lama cerita ini memicu perdebatan di kalangan peneliti dan keturunan, karena terdapat beberapa versi yang saling bersilangan dan masing-masing membawa argumen serta bukti berbeda. Dalam narasi berikut saya susun alur sejarahnya secara runut dan mengalir agar mudah dicerna, tanpa mengurangi detail yang menjadi pokok perdebatan.
Versi pertama Raja Lontung sebagai mertua Raja Sumba
Menurut tradisi lisan yang dihimpun para penggiat kebudayaan Batak, termasuk keterangan dari tokoh-tokoh yang menelusuri silsilah, berkembang versi yang menyatakan bahwa Raja Lontung adalah mertua dari Raja Sumba II. Inti versi ini menyebutkan bahwa tanah yang ditempati oleh Raja Sumba dan keturunannya adalah warisan dari Lontung, yang dalam istilah adat disebut ulos na so buruk atau pauseang. Warisan ini dipandang sebagai tanda hubungan mertua dan menantu yang kuat dan mengikat.
Legenda yang terkait menggambarkan perpisahan antara tokoh bernama Sibagot Ni Pohan dengan hampir semua saudaranya yang harus meninggalkan Toba, kecuali satu yang tetap dekat dengan Lontung. Dari kisah itu muncul nama-nama yang kemudian tersebar di berbagai wilayah, antara lain Silahi Sabungan, Si Raja Oloan">Raja Oloan, Si Raja Hutalima, Si Raja Sumba, Raja Sobu, dan Raja Naipospos. Dalam konteks ini, beberapa keturunan tetap tinggal di tanah mertua mereka dan berstatus boru, sebuah posisi sosial yang penting dalam struktur keluarga Batak.
Pendukung versi mertua-menantu ini sering menunjuk pada bukti fisik yang dianggap sakral, yaitu keberadaan tiga buah Batu Pauseang di Tipang Bakkara. Batu-batu tersebut diyakini sebagai pemberian Ompui Lontung kepada menantunya, Raja Sumba II. Bagi banyak keturunan, batu-batu itu bukan sekadar batu, melainkan saksi material yang menguatkan klaim hubungan kekerabatan.
Versi kedua Dua boru berbeda untuk Sihombing dan Simamora
Versi alternatif menyatakan bahwa Ompu Lontung memiliki dua orang boru yang berbeda. Dalam versi ini, boru yang lebih tua menikah dengan marga Sihombing, sedangkan boru yang lebih muda menikah dengan marga Simamora. Narasi ini mencoba menjelaskan perbedaan posisi dan urutan panggilan adat antara kedua marga dengan merujuk pada garis keturunan boru yang berbeda.
Walau menarik, versi ini kurang memiliki data pendukung sebanyak versi pertama. Sebagian pihak menolak versi ini karena ada versi lain yang menyebut Ompu Lontung hanya memiliki satu putri yang dikenal sebagai Boru Anakpandan atau Boru Pandan Nauli. Ketidakpastian jumlah boru inilah yang membuat versi kedua sulit diterima secara luas tanpa bukti tambahan.
Dalam beberapa catatan lisan disebut pula bahwa Simamora menikahi boru yang berasal dari garis Sariburaja, yang melahirkan tiga anak bernama Purba, Manalu, dan Debata Raja. Sementara itu, istri pertama yang disebut boru Lontung kemudian menjadi istri pengganti setelah kematian Sihombing, dan dari pernikahan pengganti itu lahir tokoh bernama Tuan Sumerham. Kompleksitas hubungan ini menimbulkan perselisihan antar keturunan yang hingga kini masih terasa dalam wacana adat.
Versi ketiga dan keempat tentang urutan pernikahan dan pernikahan silang
Ada pula versi yang menyatakan bahwa Boru Anakpandan pertama kali menikah dengan Sihombing, lalu setelah itu menikah dengan Simamora. Versi ini menempatkan urutan pernikahan sebagai kunci penjelasan atas posisi kedua marga. Namun versi ini juga lemah karena tidak ada pengakuan tegas dari kedua marga bahwa Boru Lontung adalah mataniari mereka, sehingga klaimnya sulit diverifikasi secara sosial dan politik.
Satu lagi versi menyebutkan adanya pernikahan silang di antara keturunan Sihombing dan garis keturunan tua Ompu Lontung yang awalnya dinikahi oleh Simamora. Versi ini mendapat dukungan sebagian dari kalangan Sihombing dan Simamora, tetapi detail siapa yang menikah dengan siapa dan kapan peristiwa itu terjadi tetap kabur. Ketiadaan konsensus membuat versi ini menjadi salah satu kemungkinan yang belum dapat dipastikan.
Posisi kelahiran dan praktik panggilan adat
Secara garis kelahiran, catatan yang beredar menyebutkan bahwa Simamora tercatat sebagai anak tertua dari Si Raja Sumba II, disusul oleh Sihombing. Dalam tata kelahiran semestinya urutan ini menentukan prioritas panggilan adat. Namun dalam praktik adat pomparan Ompu i Lontung, yang lebih dahulu dipanggil atau igora dalam setiap acara adalah Sihombing, bukan Simamora. Fenomena ini menimbulkan pertanyaan mengapa urutan adat tidak selaras dengan urutan kelahiran.
Satu penjelasan yang sering dikemukakan berkaitan dengan peristiwa konflik antara kaum Sumba dan penduduk Lontung. Dalam perseteruan tersebut, kaum Sumba yang merupakan keturunan Raja Isumbaon menyerang tanah Lontung di Samosir Selatan. Pada peristiwa itu, marga Sihombing tampil sebagai amangboru atau pembela bagi pomparan Ompu i Lontung. Peran aktif Sihombing dalam membela Lontung menjadi alasan sosial dan historis mengapa Sihombing mendapat prioritas panggilan adat meskipun secara kelahiran Simamora lebih tua.
Mengapa Simamora tidak tampil pada saat itu tidak sepenuhnya jelas. Ada dugaan bahwa beberapa keluarga dalam garis keturunan Simamora, termasuk keluarga Purba, mungkin memiliki kecenderungan politik yang berbeda dan bahkan mendukung tokoh-tokoh lain pada masa itu. Dugaan lain menyebutkan bahwa Sihombing lebih dahulu menikahi boru Raja Lontung dan setelah ia meninggal digantikan oleh Simamora, namun tradisi dan umur panjang tokoh Sihombing membuat posisi Sihombing tetap dominan dalam praktik adat. Semua penjelasan ini masih memerlukan verifikasi lebih lanjut.
Bukti material dan sumber cerita
Di antara bukti material yang sering dikutip pendukung versi mertua-menantu adalah tiga buah Batu Pauseang di Tipang Bakkara. Batu-batu ini dianggap sebagai tanda pemberian mertua kepada menantu dan menjadi titik rujukan yang kuat dalam argumen yang menyokong hubungan langsung antara Raja Lontung dan Raja Sumba II. Selain itu, sumber lisan dan tradisi keluarga menjadi rujukan utama dalam menyusun narasi sejarah ini.
Para penggiat kebudayaan dan peneliti yang menulis tentang topik ini mengandalkan wawancara dengan keturunan, nyanyian-nyanyian tradisional, serta catatan lisan yang diwariskan turun-temurun. Lagu-lagu dan syair keluarga sering memuat nama-nama dan peristiwa yang menjadi petunjuk bagi penelusuran silsilah. Namun pengakuan sosial dari marga-marga terkait belum mencapai konsensus sehingga beberapa versi tetap hidup berdampingan tanpa penyelesaian final.
Kesimpulan dan catatan akhir
Sebagai penutup, penulis yang juga berasal dari keturunan Ompu i Lontung cenderung mengamini versi pertama yang menyatakan bahwa Raja Lontung adalah mertua Raja Sumba II. Alasan utama adalah keberadaan batu pauseang yang dipandang sebagai bukti material pemberian mertua kepada menantu. Selain itu, peran historis marga Sihombing sebagai pembela Lontung dalam konflik masa lalu menjadi penjelasan yang masuk akal mengapa Sihombing mendapat prioritas panggilan adat meskipun secara kelahiran Simamora lebih tua.
Meski demikian, banyak detail masih belum jelas, terutama mengenai siapa tepatnya boru Ompu Lontung dan urutan pernikahan yang melibatkan Sihombing dan Simamora. Untuk mencapai kesepakatan yang lebih kuat diperlukan penelitian lanjutan berupa pengumpulan dokumen adat, wawancara mendalam dengan keturunan, serta verifikasi bukti material. Hanya dengan pendekatan yang sistematis dan menghormati tradisi lisan, sejarah keluarga besar ini dapat ditulis ulang dengan kepastian yang lebih besar dan diterima oleh semua pihak.